الأسلوبیة منهج نقدی حدیث فی دراسة النصوص، وتتمیّز بإلقاء الضوء علی الظواهر المتکررة فی النص بحیث یمکن العثور علی نوعیة توظیف العناصر اللغویة والأدبیة والکشف عن المؤثرات البارزة التی استعملها الکاتب. نهج البلاغة کأحد من الکتب الدینیة، له قیمة أدبیة عالیة مازال یعتنی به الأدباء. هذا الکتاب یضمّ عدة من الرسائل التی کتبها الإمام علی (ع) فی المواقف والمواضیع المختلفة. تناولت هذه الدراسة الرسالة ال«31» التی تشتمل علی وصایا الإمام علی لابنه الإمام حسن علیهما السلام وهی مملوءة بالنصائح القیّمة والعبر الکثیرة. هذا البحث یأخذ بمعطیات علم اللغة والظواهر الأسلوبیة بمستویاتها الثلاثة وهی المستوی الصوتی والترکیبی والدلالی. من أهم ما وصلنا إلیه من نتائج البحث هو رعایة الموسیقی الداخلیة التی تتجلّی فی السجع والتکرار، ویساعدهما حسن اختیار الألفاظ وکثرة الألف المدی فی إثراء الموسیقی، ثمّ توالی العبارات المترادفة والإکثار من استعمال الضمائر جعلا النص متماسکا ومترابطا.

لقد احتلت شخصیة الإمام علی بن أبی طالب (ع) منذ صدر الإسلام مکانة مرموقة فی الأدب العربی وخاصة الأدب الاسلامی وعلی الخصوص الأدب الشیعی، هذا من جانب ومن جانب آخر فقد کانت هذه الشخصیة موضع اهتمام أدباء غیر العرب أیضا، ومن أشهر هولاء هو مهیار الدیلمی الفارسی الأصل الذی عاصر الدولة البویهیة.لقد تناولت هذه الدراسة علی المنهج الوصفی التحلیلی أشعار هذا الشاعر بعد أن اعتنق الدین الإسلامی وترک دین أسلافه الدیانة المجوسیة، فقد انصب توجهه إلی مناقب الامام علی (ع) وفضائله من جانب ومن جانب آخر نجد الشاعر یلمح بقضایا سیاسیة واجهها الإمام بعد وفاة الرسول الکریم (ص) منها: موضوع الخلافة وواقعة الغدیر.ووصلت المقالة إلی أن فی أشعار مهیار دلالة واضحة علی مدی اهتمام الشاعر وکذا ولائه الخاص لأمیر المومنین علی (ع)، لما کانت تحمله هذه الشخصیة من صفات فذة ومنزلة لدی الرسول العظیم (ص)، خاصة وکذا لدی المسلمین عامة.

یمکن معرفة نشاطات الإنسان من خلال نزعتین تقفان وراء کل سلوک الإنسان. نزعة تکون حوافزها الحصول علی المنفعة والجزاء المادی العینی (النشاط الباحث عن الکفاءة)؛ والنزعة الأخری التی تدفع الإنسان نحو العمل والنشاط هی حوافز روحیة لامادیة (النشاط غیرالباحث عن الکفاءة). وکل من هذین العملین یظهران للعلن لقصدین؛ مجموعة من هذه النشاطات هی أفعال تُنجز بغیة إستجابة الحاجات، والرغبات والمیول الفردیة لصاحب العمل أو تظهر فی دائرة محدودة؛ ومجموعة أخری هی عبارة عن مساع تأخذ حیاة الإنسان بعین الإعتبار وتقف هذه الحیاة وراءها کدافع یحرّکها نحو الإنجاز. ومن بین الأعمال البشریة الأربعة، یحظی الشق الأخیر بأهمیة بالغة. لأنّه یهدف إلی غایة مثلی تتمثل فی سعادة الإنسان ولیس لغایة الهدوء والسکینة الفردیة. تسعی هذه الدراسة أن تسلّط الضوء علی العمل الروحانی المعطوف علی الحیاة الإنسانیة لدی الإمام علی× عبر المنهجیة التحلیلیة ودراسة التاریخ الثقافی لعلها تجیب علی إشکالیة محوریة تتمثل فی السؤال التالی: ما هو عمل الإمام علی× الروحانی ذو التوجه الحضاری؟ وهل یمکن الدفاع من هذا النوع من التوجه أم لا؟ وهل هی نزعة قابلة للدفاع؟ علی الرغم من وضع الکثیر من الدراسات وتألیف الکثیر من الکتب حول الحیاة الروحیة للإمام علی×، لکن تری هذه الدراسة أنّ الفراغ مازال قائماً ونظراً لحاجة الحیاة البشریة الحدیثة لمثل هذه التوجهات الروحیة، فإنّ من الضروری التطرق إلی هذا الموضوع ودراسته بصورة موسّعة. والمسلّمات القارّة التی تنطلق منها الدراسة هی أنّ أعمال الإمام علی× الروحیة/الدینیة کانت تهدف إلی الحیاة العلویة للبشر والتی تمثّل الجانب الأهم من الحیاة البشریة.

لا ینکر أحد دور الحوار و آثاره الإیجابیة والسلبیة فی التعاملات الفردیة والإجتماعیة و لطالما کانت الأدیان و الشریعات تؤکد علی هذا الدور و خاصة فی مواقف خروج الکلام عن الإطار الفردی و اکد علی دوره الفاعل فی المسیرة الانسانیة و ما یرتبط بسعادة البشر و شقاوته حین تتوسع آفاقه فی المجتمعات البشریة. فی هذا المقال یعالج الحوار فی کلام علی (ع) من جوانب شتی نظرا إلی ظروف الحوار والأطراف المعنیة والأهداف المرمیة فیه ویتناول البحث فی کل من هذه المجالات المختلفة الطریق الصحیح و الأسلوب المتناغم مع الظروف المذکورة. فان الإمام إلی جانب تأکیده علی الأهداف السامیة فی الحوار، نبه من خلال سیرته و محاوراته وکذلک فی رسائله إلی العمال و الحکام الی منطلقات الحوار و حفظ الأصول و القیم للحیلولة دون انحرافه عن مسیره کما أشار الی استیعاب الانسان ما یجری علی لسانه والتفکیر بعواقبه والتسلیم الی الحق و الاجتناب من العصبیة. هناک تأکید علی التحلی بالحلم و اجتناب العناد و الإستئثار بالرأی و الإهتمام بالقواسم المشترکة للوصول الی التفاهم والإستعانة بالجدال الأحسن کأسالیب فاعلة و مؤثرة فی الحوار کما یستفید الإمام من سنن السابقین و الوقائع التاریخیة کنماذج حیة و واقعیة و یعرضها علی الصدیق و العدو بالرغم من أنه أراد من کل واحد منهما هدفا معینا و غایة مختلفة. منهج البحث هو توصیفی- تحلیلی والکاتب یتناول الکلام المنقول عن علی (ع) من خلال الکتب التاریخیة و الروائیة وبشکل خاص من خلال نهج البلاغة وغرر الحکم کمجموعتین أکثر إستنادا من سائر المأثورات الواصلة إلینا.

کان للحرکة التاریخیة للإمام الحسین علیه السلام فی مواجهة ظلم الأمویین وعدم بیعته مع یزید أثر کبیر علی تاریخ الإسلام. جذبت هذه الحرکة انتباه جمیع المفکرین بمن فیهم المستشرقون، ومنهم من درس هذه الحرکة الضخمة بمنظور علمی، یحاول هذا المقال بالمنهج الوصفی التحلیلی الإجابة علی هذا السؤال: ما هی عیوب الصورة غیر الصحیحة للإمام الحسین لدی المستشرقین لجمهورهم استنادا إلی الأفکار القرآنیة للإمام الخامنئی؟ منطلق المقال الحالی هو آراء المستشرقین الخاطئة وترسیخ صورة إیجابیة عن الإمام الحسین (ع) فی العالم الغربی المعاصر ویحلل آراء بعض المستشرقین الذین تناولوا حیاة وحرکة الإمام الحسین (علیه السلام) وقیامه فی آثارهم. من خلال نتائج البحث یتبین أن المستشرقین قد حققوا فی هذا الحدث المهم أی عاشوراء بآراء مختلفة، مثل النظرة السیاسیة للمستشرقین لحدث عاشوراء، والنظرة العلمیة للمستشرقین، والنظرة التاریخیة لحدث عاشوراء والتی هی من أهم الآراء التی استخدمها المستشرقون فی مواجهة الإمام الحسین (علیه السلام) وقیامه. ویعتبر آیة الله خامنئی فی تصریحاته المختلفة انتفاضة عاشوراء رمزا للنضال ضد الظلم والاستبداد، کما تعتبر هذه الانتفاضة نقطة تحول فی تاریخ الإسلام ونموذجا للوقوف ضد الظلم وعدم المساواة.

1إن نحو النص فرع من فروع اللسانیات الذی یعنی بدراسه النص من خلال دراسه وسائل التماسک وأنواعه والسیاق النصی ودور المشارکین فی النص (المرسل والمستقبل) والنصانیه من الموضوعات الهامه التی یتطرق نحو النص إلیها. لقد اقترح دیبوجراند ودریسلر فی کتابهما "مدخل إلی علم لغه النص" المعاییر السبعه للنصانیه. التضام أول معیار من المعاییر السبعه وهو من المفاهیم الأساسیه التی یهتم بها علماء لسانیات النص. هذا المعیار یدرس الوسائل التی تسهم فی تحقیق الترابط اللفظی أو الشکلی وهذا الترابط یتحقق عبر الوسائل التی تجعل من النص الواحد کلا متکاملا وینقسم  التضام إلی قسمین: 1- التضام المعجمی 2- التضام النحوی. کتب الإمام (ع) رسائله إلی معاویه فی مواقف مختلفه: قبل صفین، أثناء صفین وبعده، مع هذا، لیست الرسائل نصوصا متفرقه بل بینها علاقه وثیقه، لأجل هذا قمنا بدراسه  تلک العلاقات وجمالیتها من خلال المنهج الوصفی – التحلیلی اعتمادا علی التضام. اخترنا تسع رسائل من رسائل الإمام علی (ع) إلی معاویه لدراستنا: 6-10-17-28-48-55-64-65-75. هذه الرسائل تشتمل علی80%  من کلمات رسائل الإمام(ع) إلی معاویه. من النتائج التی وصلت إلیها الدراسه أن التکرار فی قسم التضام المعجمی قد حظی بأعلی نسبه ورود فی الرسائل وکذلک الإحاله فی قسم التضام النحوی وشاهدنا أن وسائل التضام ترتبط الرسائل بعضها ببعض کالإحالات المقامیه التی تبنی شبکه تدل علی جو مفاوضات الإمام (ع) ومعاویه.

چکیده عربی:یعتبر الاخلاص و صدق النیات زینة لکل إنسان، والتحلی بهذه الزینة لیس من السهل الیسیر بل یتطلب من الإنسان سنوات من الترویض لتتحقق لدیه هذه الصفات. والإسلام شجع المسلمین علی التحلی بهذه الصفات کما شجعهم علی الأخلاق الحسنة.و من جانب آخر نری أن حیاة الأنبیاء والأتقیاء عامرة بالاجتهاد للوصول إلی الأخلاق الحسنة وللابتعاد عن الرذائل الأخلاقیة. لیس من الیسیر للإنسان أن یتغلب علی النفس الأمارة بالسوء، کما لیس من السهل أن یسیطر علی غضبه و أنانیته. و لهذا قیل: «الجنة حفت بالمکاره والنار حفت بالشهوات.»یهدف هذا المقال إلی دراسة جانب من الجوانب الأخلاقیة للإمام علی (ع) إذ نراه قمة الأخلاق الفاضلة، وقدوة الإخلاص فی أقواله وأعماله. فالمقال یقدم حکایة طریفة لحیاة هذا الإمام الهمام فی إحدی الغزوات، والحکایة نقلها مولانا جلال الدین فی المثنوی المعنوی، إذ صور الإمام (ع) فارسا شجاعا، مسیطرا علی غضبه و أنانیته، إلی جانب تمسکه العظیم بالقیم الأخلاقیة، والمبادئ الإنسانیة. چکیده فارسی:اخلاص و صدق نیت برای هر انسانی زیوری ارزشمند است. آراستگی به این زیور آسان بدست نمی آید بلکه چه بسا انسان جهت تزکیه روح سالیانی متمادی ریاضت بکشد. دین مبین اسلام همواره مسلمانان را به آراستگی به صفات مذکور تشویق نموده، همانطور که آنان را به اخلاق نکو دعوت فرموده است.زندگانی پیامبران و پرهیزگاران، سرشار از مجاهدت ها جهت وارستگی اخلاقی و دوری از پستی ها می باشد. چیرگی بر نفس امرکننده به بدی امر آسانی نیست. کنترل خشم و مهار خودخواهی نیز آسان نمی نماید. از این رو گفته شده: بهشت در حصار ناخوشی ها است و دوزخ را نیز شهوت ها احاطه کرده است.مقاله پیش رو به بررسی یکی از ویژگی های اخلاق حضرت علی (ع) می پردازد، و وی را مظهر اخلاق نکو، و الگوی اخلاص در رفتار و کردار معرفی می نماید.مقاله برگرفته شده از گوشه ای از رفتار این امام در یکی از غزوات است. اصل ماجرا توسط مولانا در مثنوی آمده و امام (ع) همچون مبارزی شجاع، بدور از خشم و خودخواهی، و پایبند به اصول اخلاقی و ارزش های انسانی نمایانده شده است.

لقد أفرد موضوع «السبُّ واللعن» مکانا له فی أروقة تاریخ الإسلام، کما شکلت مادة دسمة دارت حولها صراعات کثیرة. یبدو فی النظرة الأولی أنّ السب واللعن مرادفان، غیر أنّ الإمعان فی الجانب اللغوی للاثنین و وردهما فی الآیات والأحادیث یظهر لنا ما یبعدهما عن البعض من فوارق. فعدم التمییز بین ما یحمله کل منهما من مفهوم قد أدی إلی ظهور شبهات مختلفة وتوجیه شتی أنواع التهم من ناحیة مختلف أتباع الطوائف الإسلامیة. هذا المقال ینوی النظر فی ثنایا ما ورد فی ذلک من الخطب والرسائل والحکم فی نهج البلاغة فی توجیه الشتائم إلی بعض الناس. ظهر لنا بعد دراسة النتائج أنّ السب واللعن مختلفان. ذهب علماء اللغة أنّ السب مرادف للشتم. لکن اللعن یحمل معنا مختلفا یعنی الابتعاد عن الرحمة. فعلی غرار علم اللغة هناک فارقا بین الاثنین فی القرآن. وهذا یدل علی جواز استخدامه. أما السنة النبویة تنطوی علی لعن المشرکین والمنافقین وأعداء الرسالة وأهل الکتاب ومن أظهر العداء للمسلمین. و الأسلوب المتبع فی تألیف هذا المقال هو الأسلوب المکتبی ودراسة الخطب والرسائل والحکم فی نهج البلاغة.

لایشک أحد أن نهج البلاغة من أعظم الکتب الدینیة بعد القرآن الکریم، ولیست الخطب والرسائل والمواعظ والحکم المتوافرة فیه إلّا نبراساً منهاجاً منیراً یستهدی به البشر ویأخذ منه النور ویهدی به إلی سبیل الرشاد، ذلک لأن ما ورد فیه، المضامین القرآنیة وخلاصة سنن النبی وقد أبان الإمام عن فصاحته وبلاغته بأجمل وأروع ما یمکن أن یقوله البشر. وبمرور الزمن قام الحاقدون والمشککون بطرح بعض الشکوک والشبهات فی مدی أصالته ودقة محتواه. من هذا المنطلق فإن من أهم الشبهات اللفظیة أو الشکلیة الواردة علی نهج البلاغة، هی شبهة حجم نهج البلاغة والإسهاب فی کلام الإمام، کما قال بعض المشککین فی نهج البلاغة إنّ فیه إطناب وتطویل کالقاصعة والأشباح وعهد مالک الأشتر؛ بید أن هذا لم یکن مألوفاً من قبل ولم یعهد إلیه. ففی هذا المقال یتناول الباحث هذه الشبهة ویسعی إلی الرد علیها وفقاً للمنهج الوصفی التحلیلی، مشیرا إلی کثیر من الخطب الطویلة التی سبقت عهد الإمام وأنه هو الذی کان یحدد مدی الإطناب أو الإیجاز فی الخطب وفقاً للمرسِل أو المخاطَب أو الأمکنة التی تُلقی فیها؛ کما أن الطول والقصر لیس معیاراً مناسباً لتحدید مصداقیة الخطب، بل الأثر الذی یترکه علی المتلقی هو ما ینبنی علیه إلقاء الخطب، وفیما یخص عهد مالک والإطناب فیه، توصل الباحث إلی أن شخصیة مالک والمتلقی الخاص ما کان یقتضی الإطناب فی العهد، بل المتلقی العام لهذا العهد والظروف الحاکمة علی فحوی النص، هو السبب الرئیسی فی الإطناب والإسهاب فیه.

الشّاعر المسیحی اللّبنانی، جوزف الهاشم، یعدّ من أبرز شعراء النّصرانیة فی الأدب العربی المعاصر الّذی کرّس شعره فی خدمة القضایا الفکریة والعقائدیة للتشیع. مقتطفات العلویات، تثبت ولاء جوزف الهاشم، الحاسم والصّادق، لعلی وآل البیت (ع). هذه المجموعة الشّعریة، تحدّثنا عن قدرة الشّاعر فی المزج العمیق بین الشّعر الملتزم بحبّ آل البیت (ع): وبین أدب المقاومة والمکافحة. إنّه استطاع فی علویاته أن یمزج بین حبّه الصادق لآل الرّسول (ص) وفضائل الإمام علی (ع) من ناحیة، وأدب المقاومة وآلام المسلمین ومتطلّبات الشّعب العربی فی عصرنا الرّاهن من ناحیة أخری.وقد تبین لنا أنّ الفکرة الغالبة علی شعره هی أن تستنهض إرادة الشّعوب الإسلامیة ضدّ الکیان الصّهیونی باستدعاء الشّخصیات الدّینیة – التّاریخیة للشیعة، کما راح یندّد بالخنوع والمساومة فی قضیة الاحتلال فی فلسطین ولبنان.الاقتباس من القرآن الکریم والحدیث الشریف والتّلمیح بالحوادث التّاریخیة التی الّتی کانت سائدة إبان عهد الإسلام والجمع بین الأدب الشّیعی المناضل و أدب المقاومة، ثمّ الاقتباس من التراث الشّعری العربی من حیث المضمون والأسلوب واستخدام صور الخیال تعدّ أبرز الخصائص الفنّیة لعلویات جوزف الهاشم.وزبدة القول هی أنّ هذا المقال یرمی إلی دراسة هاتین المسألتین:الأولی: مقدّمة فی کلیات البحث، ثم التّعریف بمکانة الشّاعر جوزف الهاشم، ولمحة عابرة إلی بعض معاصریه المسیحیین فی الشعر الشّیعی الملتزم.وثانیهما: دراسة فی صمیم علویات جوزف الهاشم من حیث المضمون والأسلوب.